Ah bah voilà, Bartholomée de Constantinople est vendu à l'OTAN nazi pisqu'il dit peu ou prou.. la même chose que moi ..
Bartholomée, le 9 décembre, a écrit:Nous tenons à remercier chaleureusement les organisateurs de ce nouveau symposium de la World Policy Conference "For a Reasonably Open World", de nous avoir invités une nouvelle fois à participer à ce travail très intéressant.
La guerre ukrainienne, provoquée par l'agression injuste de la Russie en février 2022, constitue la pire crise géopolitique et humanitaire européenne depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Elle s'accompagne du sacrifice d'un grand nombre d'Ukrainiens, de Russes et autres, ainsi que de la destruction d'un pays entier. Fallait-il s'attendre à une telle catastrophe ?
Les spécialistes des relations internationales cherchent à expliquer cette situation en se référant aux conditions de la fin de la guerre froide. L'Occident a-t-il eu tort de profiter de l'implosion de l'Union soviétique pour asseoir son influence à l'Est ? La modification des grands équilibres en Europe a-t-elle réveillé les vieilles craintes d'un éventuel encerclement de la Russie ?
D'autre part, comment ne pas prendre en considération la volonté d'indépendance des peuples qui ont vécu sous l'oppression soviétique ? Comment ne pas répondre par des actes de solidarité à l'abandon coupable de l'Europe de l'Est à la domination de Moscou au nom du système des zones d'influence établi par les accords de Yalta ?
Ce débat est sans doute valable. Cependant, la vision de notre Église se situe au-delà de ces perspectives actuelles. Son regard est davantage ancré dans l'histoire en général et dans l'histoire ecclésiastique en particulier. Nous considérons que la source de nos malheurs est la conséquence d'erreurs de jugement sur des questions liées à la foi. C'est pour cette raison que nous nous identifions au terme "orthodoxie", une foi juste et droite.
L'Église orthodoxe a joué un rôle fondamental dans l'émergence de ces deux réalités, à la fois distinctes et entremêlées, que sont la Russie et l'Ukraine. Le lieu du drame se situe à l'intersection d'un double carrefour, l'Europe et l'Asie. Tout d'abord, il y a l'isthme entre la mer Baltique et la mer Noire, un axe essentiel pour les échanges entre l'Europe du Nord et la Méditerranée orientale. Perpendiculairement à cet axe, dans la partie sud de l'actuelle Ukraine, se forme un couloir ouvert à la circulation des peuples, par lequel sont passées plusieurs invasions successives. La fonction commerciale a permis la structuration des pouvoirs et l'ouverture à la civilisation et au monde extérieur. Les vagues d'invasions et les convoitises des puissances environnantes ont, en revanche, souvent défait les structures politiques et soumis les populations à d'énormes souffrances. C'est cette dialectique entre construction et destruction qui explique l'émergence d'une identité ukrainienne.
La carte politique spatiale de l'Ukraine actuelle a changé de forme à de nombreuses reprises au cours des siècles, de la Rus de Kievan au 9e siècle à Catherine II au 18e siècle, lorsque la majeure partie de l'Ukraine s'est retrouvée intégrée à l'Empire russe. Au fil des siècles, les populations d'Ukraine ont été soumises à des dominations étrangères successives : russe, polonaise, mongole, lituanienne ou autrichienne. Le 20e siècle a été particulièrement dur pour les Ukrainiens. Ils ont enduré la grande famine de l'ère stalinienne, l'Holodomor, et se sont retrouvés au cœur de la confrontation armée entre l'Union soviétique et l'Allemagne nazie pendant la Seconde Guerre mondiale.
Cette histoire explique le désir de se différencier du tout russe et de se rattacher à l'Europe et à ses valeurs. Ces conditions permettent également de comprendre l'importance de la religion, élément à la fois fondateur et libérateur de la conscience ukrainienne. Depuis Constantinople, le Patriarcat œcuménique a introduit le christianisme et la civilisation byzantine dès le IXe siècle auprès des peuples de cette région. Il a joué un rôle fondamental dans l'organisation des communautés religieuses qui se sont formées autour de la Métropole de kyiv, puis autour du Patriarcat de Moscou.
Cependant, ses enseignements concernant les règles d'organisation et de fonctionnement ecclésiastique, hérités de la longue histoire du christianisme et qui reflètent toute la sagesse administrative et philosophique du monde de la Méditerranée orientale, n'ont pas toujours été respectés par Moscou. Le pouvoir impérial a voulu soumettre l'église à sa volonté dans son effort d'instrumentaliser le sentiment religieux à ses fins politiques et militaires. Ainsi, dès la prise de Constantinople par les Ottomans en 1453, Moscou a aspiré à remplacer le Patriarcat œcuménique en proclamant que Moscou représentait "la troisième Rome". Cette politique de longue haleine de Moscou constitue un facteur fondamental de division du monde orthodoxe.
À partir du XIXe siècle, l'instrumentalisation de la religion par Moscou se combine avec les idées novatrices du nationalisme allemand. Inspirée par le pangermanisme, la nouvelle idéologie du panslavisme, organe de la politique étrangère russe, acquiert une composante religieuse. Il s'agit de l'idée selon laquelle les églises devraient s'organiser selon le principe de l'ethnicité, dont le marqueur central serait la langue. C'est cette approche que le patriarcat œcuménique de Constantinople dénonce en 1872 comme une hérésie (l'hérésie de l'ethnophylétisme, une forme de racisme ecclésial). Elle est en contradiction flagrante avec l'universalisme du message évangélique, ainsi qu'avec le principe de gouvernance territoriale qui définit l'organisation de notre église.
Cette hérésie était cependant utile aux objectifs de Moscou puisqu'elle éloignait les croyants de langue slave de l'influence du patriarcat œcuménique. Le but de cette stratégie était de créer, au sein de l'Empire ottoman, et plus tard sous la forme d'un État indépendant, une force politique distincte, au service de la poussée russe vers les mers chaudes. Elle est responsable des haines entre chrétiens balkaniques qui ont conduit aux guerres et aux atrocités balkaniques du début du 20e siècle.
Pendant l'Union soviétique, la religion était marginalisée et opprimée. L'idéologie communiste avait occupé le terrain attribué à l'écran à une religion exploitée par l'Empire tsariste. Après sa chute, la foi a de nouveau été utilisée à des fins idéologiques. L'Église orthodoxe russe s'est rangée du côté du régime du président Vladimir Poutine, surtout depuis l'élection de Sa Béatitude le patriarche Kirill en 2009. Elle participe activement à la promotion de l'idéologie du Rousskii Mir, du monde russe, selon laquelle la langue et la religion permettent de définir un ensemble cohérent englobant la Russie, l'Ukraine, le Belarus ainsi que les autres territoires de l'ancienne Union soviétique et la diaspora. Moscou (à la fois pouvoir politique et pouvoir religieux) constituerait le centre de ce monde, dont la mission serait de combattre les valeurs décadentes de l'Occident. Cette idéologie constitue un instrument de légitimation de l'expansionnisme russe et le fondement de sa stratégie eurasienne. Le lien avec le passé de l'ethnophylétisme et le présent du monde russe est évident. La foi devient ainsi la colonne vertébrale de l'idéologie du régime de Poutine.
L'autocéphalie de l'Église orthodoxe ukrainienne accordée en 2019 par le Patriarcat œcuménique a détérioré les relations avec l'Église russe. On retrouve ici des tensions déjà exprimées, lorsque le Patriarcat de Moscou a décidé de ne pas participer au Saint et Grand Conseil de l'Église orthodoxe réuni en Crète en 2016.
L'invasion de l'Ukraine le 24 février a poussé la polarisation à son paroxysme. La position ambiguë du patriarche Kirill sur la guerre et son soutien à la politique du président Poutine ont suscité de vives critiques au sein du monde orthodoxe et au-delà. Les orthodoxes d'Ukraine, qui avaient choisi de rester sous la tutelle de l'Église russe, ont également exprimé leur désapprobation.
Ainsi, la division du monde orthodoxe s'approfondit et s'étend. Certaines Églises sont d'accord avec le Patriarcat œcuménique ; d'autres, dont les pays sont trop dépendants de la Russie, soutiennent aveuglément le Patriarcat de Moscou ; d'autres encore préfèrent garder un silence complice. Pendant ce temps, l'Église russe utilise les moyens de l'État pour établir son influence sur le territoire canonique des autres Églises, en dépit des règles les plus élémentaires de l'organisation ecclésiastique de l'orthodoxie. Ses ingérences en Afrique sont présentées comme des actions punitives contre le Patriarcat d'Alexandrie pour la reconnaissance de l'autocéphalie de l'Eglise orthodoxe d'Ukraine. Il est évident que, dans ces conditions, le rôle pacificateur de l'Église devient très difficile.
Qu'est-ce que cela signifie pour les débats au-delà des cercles ecclésiastiques ? Cela montre une fois de plus le rôle croissant du facteur religieux dans les grandes questions mondiales. Les idéologies s'affaiblissent les unes après les autres. La fin du communisme a laissé un grand vide dans toute une partie du monde qui vivait sous sa domination et dans d'autres populations qui avaient investi leurs espoirs en lui. La crise de la mondialisation et du libéralisme crée également de profondes frustrations et de dangereux ressentiments. Dans ce paysage d'effondrement des idéologies matérialistes, le spirituel fait un retour en force. Toutefois, ce retour peut constituer un danger, s'il ne s'exprime pas selon des approches intégrant la sagesse des traditions religieuses puisées dans l'héritage des grandes civilisations du passé.
Les erreurs de discernement, les hérésies, ne sont pas des phénomènes insignifiants qui n'intéressent que quelques clercs et quelques savants. Au contraire, elles ont des conséquences très graves pour la vie spirituelle et pour la vie matérielle. La source des problèmes est l'instrumentalisation de la religion par des acteurs qui n'ont souvent aucune foi réelle.
Les orthodoxes russes constituent une grande richesse pour l'orthodoxie et pour le monde entier. L'orthodoxie russe a offert une énorme contribution intellectuelle, spirituelle et artistique. Elle a malheureusement été victime de l'ingérence du pouvoir politique russe. L'oppression soviétique a fait des ravages, privant des générations entières des bienfaits de la foi et de la sagesse de l'Église. Le régime néo-impérial, dans son besoin de se renforcer, a puisé dans ce qui lui semblait être un capital politique précieux : le renouveau du sentiment religieux du peuple russe. Malheureusement, il a pu entraîner une partie du clergé orthodoxe sur cette voie. Surtout, elle a repris et renforcé les approches hérétiques du régime tsariste dans un contexte de mauvaise connaissance des règles ecclésiastiques, due en partie à la décadence spirituelle de la période soviétique.
Les conséquences sont très graves. Le fanatisme ethno-religieux inculqué à la jeunesse russe étouffe les perspectives de paix et de réconciliation. Le monde orthodoxe est divisé et cette fragmentation est projetée sur les pays pauvres, dont la population espérait trouver un soulagement dans la foi. Par-dessus tout, elle nuit à l'Église russe car, tôt ou tard, le peuple se rendra compte des excès d'une Église soumise à des objectifs qui n'ont rien à voir avec sa mission originelle.
Mesdames et Messieurs, chers amis,
Les spécialistes des relations internationales ont parfois tendance à ignorer ou à marginaliser le rôle et la signification du facteur religieux, authentique ou manipulé. Nous sommes cependant entrés dans une période où ce facteur devient de plus en plus important. Les théologiens et autres spécialistes des questions liées au fonctionnement des Eglises doivent sans doute s'ouvrir à d'autres perspectives et développer le dialogue avec d'autres disciplines scientifiques. Il est également important que les spécialistes des sciences sociales, des sciences politiques et des relations internationales surmontent une certaine hésitation à approfondir les questions religieuses. La compréhension d'un monde nouveau qui se forme sous nos yeux ne peut faire abstraction du fait religieux. Merci de votre attention !
Oui vous avez bien lu, il associe l'idéologie présente défendue par Poutine et Kirill à l'ethnophylétisme (ou plus simplement le phylétisme). Bref à demi-mots, il dit que Kirill est un héritétique ethnophylétiste.
On peut noter aussi que c'est aussi une dénonciation de l'instrumentatilisation de la religion au service de but nationalistes, justement par le prisme de l'idée qu'agir ainsi c'est en perdre l'universalité du message chrétien (il y aurait de meilleurs croyants que d'autres, des bons chrétiens et des mauvais selon leur pays)
sccc a écrit:Hugues a écrit:Je l'ai cru à un moment, mais en réalité, même ça c'est du blabla.
Il s'agit vraiment de réaliser un grand dessein, similaire au dessein de la Grande Allemagne ou de la "solution grande-allemande" (großdeutsche Lösung), et marquer l'histoire de la nation russe par son nom, tout comme on se souvient de Catherine II par exemple.
Tout le reste n'est que blabla pour s'en donner la légitimité.
Hugues
C’est ridicule.
Et venant de toi c’est inquiétant.
Et je surinterprète pas du tout:
https://ec-patr.org/%cf%80%ce%b1%cf%84%cf%81%ce%b9%ce%b1%cf%81%cf%87%ce%b9%ce%ba%ce%ae-%ce%b1%cf%80%cf%8c%ce%b4%ce%b5%ce%b9%ce%be%ce%b9%cf%82-%ce%b5%cf%80%ce%af-%cf%84%ce%bf%ce%b9%cf%82-%cf%87%cf%81%ce%b9%cf%83%cf%84-2/
† BARTHOLOMAIOS
PAR LA GRÂCE DE DIEU (ΕΛΕῼ ΘΕΟΥ), ARCHEVÊQUE DE CONSTANTINOPLE,
NOUVELLE ROME ET PATRIARCHE ŒCUMÉNIQUE
À TOUS LES MEMBRES DE L'ÉGLISE
GRÂCE, MISÉRICORDE ET PAIX DU CHRIST SAUVEUR NÉ À BETHLÉEM
* * *
Très révérends frères Archevêques (hiérarque),
Enfants bien aimés (très saints) dans le Seigneur,
Aujourd'hui, la Sainte Église célèbre la naissance dans la chair du Fils éternel et Verbe de Dieu, le mystère "étrange et paradoxal", le "mystère caché depuis des siècles et des générations" (Colossiens 1, 26). Dans le Christ, la vérité sur Dieu et sur l'homme est enfin révélée, comme l'explique théologiquement saint Cyrille d'Alexandrie : " Nous étions hommes par nature, mais lui, dans ce qui est par nature, par la charité, s'est fait homme ". Serviteurs de Dieu par nature, nous sommes comme des poèmes ; serviteurs aussi, il a été serviteur, et il l'a été dans le monde naturel, quand il est devenu homme. Mais aussi le contraire, Dieu dans son essence ; les dieux et les êtres qui montent dans la nature pour la grâce ; pour les hommes ; le Fils dans sa nature ; les fils et les êtres selon la position, comme appelés à lui dans la fraternité."[1]
"Connaissez la vérité, et la vérité vous rendra libres" (Jean 1, 32). Notre Seigneur Jésus-Christ est "le chemin, la vérité et la vie" (Jean 6), il est le libérateur de l'homme "de l'esclavage de l'étranger". Il n'y a pas de vie ni de liberté sans la Vérité ou en dehors de la Vérité. Donner à notre vie le sens que nous désirons n'est pas la liberté, mais la version moderne du péché originel, l'enfermement de l'homme dans une autonomie autarcique et autosuffisante, sans sens de la vérité comme relation avec Dieu et avec nos semblables. Noël est un moment de connaissance de soi, de compréhension de la différence entre "Dieu-homme" et "homme-dieu", de prise de conscience de l'enseignement chrétien salvateur : " Nous ne l'appelons pas "homme glorifié", mais Dieu incarné "[2].
Cette année, la bonne nouvelle de Noël est accompagnée par les tambours de la guerre et le cliquetis des armes en Ukraine, qui subit les souffrances d'une invasion effrontée et injuste. Pour nous, chrétiens, toutes les guerres sont des guerres fratricides et civiles, étant, comme l'a déclaré le Saint et Grand Synode de l'Église orthodoxe, "le résultat du mal et du péché dans le monde"[3]. Dans le cas de l'Ukraine, les paroles de Saint Grégoire Palamas sur les récents conflits sanglants à Thessalonique entre chrétiens orthodoxes sont également applicables au cas de l'Ukraine, "En outre, nous nous sentons riches, car nous avons comme mère commune la sainte Église et la foi, dont le Christ est le chef, et celui qui la mène à son accomplissement, le vrai Fils de Dieu qui a bien voulu être non seulement notre Dieu, mais aussi notre frère et père. [4].
En la personne du Christ, la "récapitulation" de toutes choses a été accomplie, l'unité du genre humain et la sainteté de la personne humaine ont été mises en lumière, le chemin a été ouvert à la "ressemblance", et la paix a été révélée "qui surpasse toute compréhension" (Phil. Le Christ est "notre paix" (Eph. b, 14), et c'est à lui qu'est dédié le saint temple historique et emblématique de la "sainte paix" dans la ville de Constantine.
Notre Sauveur bénit les "artisans de paix", car "ils sont appelés à être fils de Dieu" (Matt. L'Église orthodoxe souhaite, lors de la Divine Liturgie, "la paix d'en haut" et "la paix du monde universel". " Accorde-moi cette paix et cet amour, Seigneur mon Dieu, car tu m'as tout donné ", prions en louant le Donneur de tous les biens lors de la Liturgie du Grand Royaume. Nous, qui recevons tout de Dieu, devons, en tant que privilégiés, rechercher la paix plus que les autres hommes, selon la Bible : "En ce sens, ce qui, contrairement à ce principe, est fait par les chrétiens n'est pas une accusation contre le christianisme, mais contre ceux qui agissent en violation des commandements divins.
Dans l'histoire de l'humanité, la paix entre les peuples n'a jamais été une évidence, mais a toujours été le résultat d'initiatives inspirées, de bravoure et d'abnégation, de résistance à la violence et de rejet de la guerre comme moyen de résoudre les différends, d'une lutte constante pour la justice et la protection de la dignité humaine. Leur contribution à la paix et à la réconciliation est le premier critère de crédibilité des religions. Il ne fait aucun doute que dans les traditions religieuses, il existe des motifs non seulement pour la paix intérieure, mais aussi pour la promotion et l'établissement de la paix dans la société, pour surmonter l'agressivité dans les relations entre les individus et les peuples. Ce fait est particulièrement important à notre époque, où l'on prétend que la paix sera le résultat du développement économique, de l'élévation du niveau de vie, du progrès des sciences et des technologies, grâce à la communication numérique et à l'Internet. Nous avons la certitude qu'il ne peut y avoir de paix entre les peuples et les cultures sans paix entre les religions, sans dialogue et coopération entre elles. La foi en Dieu renforce la lutte pour un monde de paix et de justice, même lorsque cet effort se heurte à des obstacles humains insurmontables. Cependant, il est inacceptable que les représentants des religions prêchent le fanatisme et attisent la flamme de la haine.
Vénérables frères et enfants bien-aimés,
Le Christ nait ; glorifiez-le, le Christ descend des Cieux ; allez à sa rencontre, le Christ est sur terre ; élevé-vous ! Suivant l'exhortation du saint prédécesseur de Notre-Dame au trône de l'Église de Constantinople, Grégoire de Naziance, le Théologien, célébrons dans la joie spirituelle l'anniversaire du Sauveur du monde, "non pas d'une manière mondaine, mais d'une manière supra-mondaine", en laissant "tout ce qui est superflu et pour le bien de la grâce, et la même chose pour le bien des autres affamés et de ceux qui ont faim et mendient pour plus de son argile et de son alliage"[5]. Nous vous souhaitons à tous de passer dans le recueillement et la louange la période des Douze Jours Saints solennels et glorieux de Noël, qui sont en effet une plénitude du temps et un rayon de lumière de l'éternité. Que l'année 2023 qui vient se révèle être, par la bénédiction et la grâce du Verbe de Dieu incarné pour nous les hommes et pour notre salut quotidien, une période de paix, d'amour et de solidarité, une véritable unité de la bonté du Seigneur.
Vie longue et bénie !
Noël 2022
† Bartholomaios de Constantinople
fervent intercesseur de vous tous en Dieu
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[1] Cyrille d'Alexandrie, La Bible des trésors de la Sainte et Bienheureuse Trinité, PG 75, 561.
[2] Jean Damascène, Version de la foi orthodoxe, PG 94, 988.
[3] La mission de l'Église orthodoxe dans le monde moderne, D', 1.
[4] Grégoire Palamas, Sur la paix entre les hommes, PG 151, 10.
[5] Grégoire le Théologien, Sur la Théophanie, l'anniversaire du Sauveur, PG 36, 316.
Hugues
